子语|怪|乱|力神—动漫视野下的日本妖怪文化概谈

· 妖怪文化和神道教传说

宗教信仰是一个国家文化体系内最重要的组成，神道教在狭小的日本列岛上有着悠久的历史。很多不了解神道教的朋友在提到“神道”两个字的时候，往往会联想到供奉甲级战犯的靖国神社，然后联想到穿着巫女装跳着招魂舞的窈窕巫女，又或者搞不清神道教和佛教到底有什么关联。中国人对神道的看法当然还处于一个片面的态度，很多时候我们受唯物论的熏陶，认为宗教是麻痹民众精神的毒药，这种认识并不深刻。宗教之所以能够“麻痹”精神，是因为很多人需要在自己遭到残酷现实、无法面对生活的情况下，找寻一种对死亡或者苦难的救赎感，宗教“解答终极问题”的意义就在于此。当然这种“救赎”的形式也许是要求信徒去信仰某一个特定的主神或者教主，大多数一神教都是如此。而开放的神道教则不同，号称有“八百万神”[11]的神道是多神教，名曰“神道”也可以看出来神道教所定义的“神”是一种抽象的概念，而并非有具体名称的、具体能力特点的形象角色。顺带一提，山本宽的《神薙》的ED《产巣日の时》的歌词就带有浓烈的“尊神、多神”色彩，歌词中写到：“天净神、国净神、普天八百万诸神，且驻尊足，且听我诉……望稻穗之海，淋丰饶之雨，渔舟行近浪拍岸，满载喜乐迎今朝……”，这读起来清新明了的歌词，无不表达了人们对神灵的祈愿和希冀，也谱写出了《神薙》这个片子一定的治愈色彩。

据考据，“神道”一词取自中国《周易》“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。”可见神道被解释为“自然变化的法则”，也被解答为“关于神明、神灵的道”。这种解读符合神道教的基本要素，在佛教没有传入日本前，神道教是一个仅祭拜自然神灵、山川风雨雷电的原始宗教，没有成文的宗教典籍；当佛教和儒学传入日本后，佛教儒学和神道相互交融，处于弱势地位的原始神道自然要大量吸取较为先进的佛学、儒教思想，然后为封建统治者的“君权神授”的政权合法性进行服务。

神道教不断和其他宗教的融合，变得教义丰富起来，信仰神道之世人，慢慢地不再惧怕妖怪。例如道教的阴阳五行说融合了神道教，出现了形形色色的阴阳师，世间要是出现了灾难之兆，往往被认为是某个大妖魔作祟，于是阴阳师通过自己的灵力本领斩妖除魔，急急如律令[12]，杀灭妖魔保全世人平安。又或者像天狗传说，作为山神的天狗在佛教传入前受到人们的敬畏，后来和尚作法，降服驱逐天狗，人们就不再畏惧天狗，反而开始戏谑起天狗来了。

诸神体系的强大，带来的就是妖魔鬼怪的弱小。日本鬼神体系和中国鬼神体系不一样，中国的鬼神体系和世俗界一致，强调十分森严的等级制度，《西游记》中猴哥天真单纯，当了个弼马温就沾沾自喜，接着被他的师弟天蓬元帅嘲笑一番“你个小小的弼马温！”，可见在天上做官和在地上一样，也是讲究官场规矩和面子的。然而日本神道体系中，虽然天照大神被公认为神道教主神，但是她却没有什么通天的权力去支配其他神明，各个神之间相互尊重，井水不犯河水，各自管辖自己的工作；这种习惯在日本的妖怪界也是如此，反观中国方面，大妖怪欺负小妖怪司空见惯，但日本的妖怪则更喜欢和人类进行互动，相互间争权夺利的例子较为少见，难不成这也是有些国家能民主，有些国家不能民主的文化渊源所在么？

神道教神话其实并不为我们熟知，我们也许就知道个盘古开天地，女娲炼石补天，炎黄大战蚩尤或者上帝创世纪、逐出伊甸园之类的故事；但对伊邪那岐、天照、须佐之男命、八歧大蛇等名字很是陌生，这里我们顺便用精简的文字来说说神道教体系下的神话传说。神道传说的主要典籍渊源是太安万侣于公元712年完成的《古事记》和太安麻吕编纂的《日本书纪》，其地位分别相当于西方的《圣经》和中国的《史记》，这两本书的直接目的虽然是为了宣扬天皇统治的君权神授合法性，不过也间接的造就了日本民族自己的宗教体系，成为了神道教理论的直接来源。《古事记》分为上中下三卷，分别描述了“宇宙秩序确立”、“人间秩序确立”和“历史秩序确立”等主题。我们这里大概说一下上卷“神代卷”。